-
社会政治、伦理的妥协调和上，还没有将修行实践拓展到现实的日常生活领域。真正将修行实践融人世俗生活的平常日用中，并形成广泛的社会影响，应该说是始自惠能南宗。惠能有句名言：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅...，出世并不是舍弃我们生活着的世界，而是觉悟现实世界的本性，从生死流转中超脱出来，他认为，要真正契理契机地适应现代社会之需要，就必须先拣除小乘的说法，弘扬大乘佛法的现世积极精神。第三、第四个梯次则是在...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html
-
强调的都是自心自性的念念自觉、自律。因此，惠能所说的无相戒，即是真正意义上的佛性戒、持心戒，是惠能禅宗对大乘菩萨戒法的创造性继承和发展。惠能还将心性的明净与现实生活中德行的平正结合起来，把世俗伦理的...根本，认为自心不觉悟，即使是整天念经、拜佛、坐禅、行善，都没有用，只有立足自心自性，才是真正的修行。心性的觉悟突出佛教修性的超越性，它不仅是对执著念经、拜佛、坐禅修行形式的超越，而且是对执著世俗伦理层面...
洪修平
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030196049.html
-
虽是无音声，乃说一切经。
虽然无所传，无上真妙传。
虽是无所受，微妙灵感受。
如果是真正悟解了万卷大藏佛经，也就理解了灵山会上佛的拈花微笑意，而如果理解了灵山会上佛的拈花微笑意。也...
卢守中
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335996374.html
-
人和事，团结绝大多数的人，打击少数分裂分子，清理不法僧尼；二是掌握寺庙领导权，使寺庙的领导权真正掌握在爱国爱教、守法遵规的僧尼手里；三是建立健全规范寺庙和僧尼行为的各项规章制度，使寺庙及僧尼在法律允许的...
克珠群佩
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17485596895.html
-
以弘传某部经论为主的不同的学派，如毗昙学派、涅盘学派等，其学者也相应地被称为“毗昙师”、“涅盘师”等，这些学派虽也有称其为“宗”的，其实尚不能算是真正的宗派，但它们为隋唐佛教宗派的创立准备了理论条件。...特征和总体趋势，而中国佛学精神的真正形成和确立则是在隋唐时期。
第二节 中国佛学精神的形成
隋唐时期是中国佛学精神的形成和确立时期。这一时期，随着封建大一统政权的建立和寺院经济的充分发展，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17485796901.html
-
或“情节、情由、情状”之意。因为，据法而断的前提是案情或情节、情由、情状等，非如此，不足以说真正意义上的情法和谐。实例如，P．3813文明判集残卷中第95行的“狱贵真情”这句传统法域标识性说法中的“情...
王斐弘
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497097.html
-
被张承奉所排斥。[⑩]2008年，李军博士亦根据第9窟没有李弘愿画像及题名，认为此窟当在张承奉称王之前建成，即乾宁四年（897）二月至光化元（898）年之间；并推测东壁门上的四身男供养人画像可能是真正...
张景峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054597099.html
-
ldquo;这个女孩不是怪物，她是真正的空行母，你要好好的照顾她，秘密地抚养长大，不要让别人看到。”
幼年的超凡智慧
3岁的时候，她的身体长大一些，常常念诵六字大明咒、度母十字咒...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|至尊门措上师祈祷文
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143835325747.html
-
身佛；如果你在同居土，能见到常寂光土，那你就是真正见到了法身佛。打比方来说，佛的三身就像摩尼宝珠一样。一颗摩尼珠有珠体、珠光、珠影三法，而且这三者不可分离。我们可以这样观察：有没有脱离珠体的珠光和珠影...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/115947325725.html
-
一百多层、高耸入云的帝国大厦，很透亮的，有很多的男男女女，下面的街道上车水马龙。这个幻化的城市有这样的特点，不观察时认为它有，真正去审察它的时候，什么都得不到。比如旁边是玻璃窗，不去触它的时候，好像在...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105423325703.html